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17世纪的洛克与18世纪的卢梭，在教育问题上就明显提出了两种截然相反的主张。《教育漫话》和《爱弥儿》，一个要通过系统训练来培养绅士，一个要通过顺其自然来呵护天性。但两者的共识是，孩子需要被重视，孩子与我们不同。
工业化生产、科技昌盛和医学进步，既提高了人的经济收入，也延长了人的平均寿命，并改善了人的生命质量。孩子不再被视为“家庭生产函数”的投入变量，而被赋予无可替代的自足性价值。家庭的重心逐步下移，一切围绕着孩子来组织。这使得“溺爱”的量级，较之前工业社会有了明显放大。
人是社会动物，社会性是人的根本属性。人成长成熟的过程，也是其社会化的过程，家庭、学校、社会三方面对此过程共同负有责任。家庭是第一课堂，父母是第一教师。所谓三岁看小，七岁看老。很多校园霸凌事件中的问题少年，往往在其家庭教育环节就缺乏必要引导，致使形成狭隘的自我中心主义。
自我意识是人对自己身心活动的觉知，也是区分主体与客体、主观世界与客观世界、自我与外物的重要标志。只有当小孩子明确地说出“我”这个词后，才表明了他不仅感觉到自身，更思维到自身，能够将自身与外物区分开来，他才正式步入一个“我思故我在”的人的轨道。哲学家康德对这一标志性事件的意义早有洞见，他说：
“人从开始用‘我’来说话的那一天起，只要有可能，他就表现出他心爱的自我，并且毫无止境地推行个人主义，即使不是公开的（因为那会与别人的个人主义相冲突），也是隐蔽的，要用表面的自我否定和假谦虚在别人眼里更可靠地为自己产生一种优越的价值。”
正如康德所说，因为个人权利观念作为一项重要的现代性价值被承认，那么，自我的外在无限扩张必然可能导致加诸于人、剑拔弩张的后果——“与别人的个人主义相冲突”，因而需要社会化过程塑造其社会认知，形成尊重他人的基本观念和平等待人的交往方式。
当我们在家中面对孩子的无理取闹，经常说“都是你的”“宝宝就是对的”，遂其心愿、妥协让步时，我们必须料到，有朝一日，自己的孩子可能在校园霸凌事件中扮演邪恶的角色。但是，纵使按照丛林法则，他也不会在社会化进程中永远“旗开得胜”。